大家好，精选小编来为大家解答以上的问题。王阳明的主要思想主张有哪些，王阳明主要思想以及著作很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

传“‘外求实’，此知与行为二之所以为也。从我的内心寻求，此圣门‘知行合一之教’《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心派代表人物王守仁(字阳明)的语录和书信。“川Xi”的词源来自《论语》中的“川Xi胡”。103010收录了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想和心理学发展的重要资料。第一卷是王阳明自己审的，中卷的书信是王阳明晚年写的。第二卷虽非本人所审，但详细阐述了他晚年的思想，记载了王阳明的‘四句教’。王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱的理学。103010的想法清楚地表明了这些立场和观点。‘心性原理’本来是陆九渊的命题，《传习录》充分发挥了。王阳明批判了朱以心外求理，寻求外物和事物的和谐与完美的修身方法。王阳明认为‘至善为心之本体’，认为‘心亦理，此心不为私欲所蔽，即义，不必外加一分。他这样说是为了强调社会道德的基础在于人心向善。基于这一原则，他对《传习录》的解释与朱大相径庭。朱子认为《传习录》中的‘师事’，就是要求学生通过知外之事，最终了解人心的‘万能’。王阳明认为‘案事’之‘案’，就是‘去除自己内心的不正，从而完成自己本体的正。意义的本体是知识，意义的所在是事物。‘知’是人心中固有的，而不是知外之物。这种知识就是‘良心’。他说，‘所谓知事之人，知我之良知，务事之人。我内心的良知就是所谓的正义。以我的心和良心来说，上天的正义服务于万物，所以一切都是正当的。凭我内心的良知，我也知道；万物皆有道理，物也；它是头脑和理智的结合。在他看来，朱的物与理之分的理论恰恰是心与理的分离。因此，王阳明提出的“心即理”主要是为他的修养理论服务的。良知说是陆九渊心灵理性思想的发展。王阳明的心是理性的思想也具有我们一般意义上的本体论意义。但如果着重从本体论上研究它，就会忽略它在王阳明修养论中的基础意义。知行是《大学》讨论的一个重要问题，也体现了自朱以来，王阳明对宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。朱子主张先知，后行重，知之为轻。王阳明的“知行合一”继承了斋藤优子复兴的传统，但批判了斋藤优子的知行分离。王阳明主张知行合一的基础是心，即理，并对朱进行了批判，指出他从根本上分析了心与理。他说，‘这个知与行之所以为二，是为了从外部寻求真理。从我的内心寻求真理，这个圣门教导知行合一。‘知行合一’的含义是指知行是同一事物的两个方面。是认识心灵本体的良知；良知充斥着大众的、客观的、具体的行动或事情，也就是在做。从这个认识出发，如果你知道却不能，那只是无知。是知行合一的理念，行是知行的功夫。知行关系密切，所以有知行合一的理论。在当时的社会中，在理学的发展中，都有知而不为的情况。王阳明的知行合一具有匡正时代之弊的意义。但他强调，知行合一的理论不仅是针对时代的弊端而提出的，它首先是为了说明知行合一的本体论 人心可以知道自己行为的善恶，可以自觉行善。这是他们自己的‘觉悟’，这是程颢思想的发展。在103010中，有很多关于人们内心的‘虚拟意识’的讨论。要想全面正确地把握王阳明的“心外无理”等学说，就必须深入研究他的论述。因为人心的本质是理性，而人又能自觉地意识到这种道德意识，所以人不需要通过外在的东西去了解自己内心的原因，而外在的东西的原因只是人心的表现。开悟的时候不是知道外国的东西，而是摆脱自己的私欲。程颢和朱讨论了人类心灵的意识。读者在阅读《大学》时，要清楚王阳明与他们的关系和区别。应该承认，王阳明的上述思想确实对人性善作出了本体论的解释，有其历史意义。但是，也要看到，他的理论对人性恶的原因研究得不够。虽然他的理论在明代下层民众中也有影响，但仍不能说具有普适性。王阳明也注意到有‘根’和‘钝根’的人要区别对待，但他的思想只适合有根的人。后人批评他‘近禅’。这就是他不如薛竹的原因。王阳明的偏离已经开始引起现代学者的关注，但在当代所有的理学学者中，除了梁漱溟，其他人都没有给予足够的重视。《传习录》王阳明还讨论了程颢提出的‘仁者与天地万物为一’的境界。他指出，圣人有这种境界，所以对世间的人都是善意的，无论内外远近。他进一步指出，世间人的心和圣人的心是一样的，只是因为私欲，所以反目成仇，互相仇视。在王阳明看来，仁既是修身的境界，也是人心的本体。王阳明对仁的解释重在道德修养。程颢的仁学与张载的“内外结合”说一样，具有认识论的意义。据记载，103010年，曾有一场关于王雪接班人的争论。#34;四句教"。这四句话是："无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。  有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些"先有乎善者"的。  王阳明本人也说过："仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。"（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。程颢说："圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。  "王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。《传习录》的版本情况大体如下：王阳明的学生徐爱自正德七年（1512年）开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取名《传习录》。  正德十三年（1518年），另一学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录的部分一起出版，仍名为《传习录》。嘉靖三年（1524年），南大吉增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年（1554年），王阳明的学生钱德洪将陈九川等人所录的《遗言录》加以删削，与他和王畿所录编成《传习续录》出版。  嘉靖三十五年（1556年），钱德洪又增收黄直所录。隆庆六年（1572年），谢廷杰在浙江出版《王文成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德��增删南大吉所编书信部分的8篇为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》。这就是《王文成公全书》本的《传习录》。  上海商务印书馆曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为四部丛刊本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。    本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。《传习录》是一部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。近年来，国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。

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